素女曰：十动之效：一曰双手抱人者，欲体相薄，阴非常也。二曰伸其双臂者，切磨其上边也。三曰张腹者，欲其浅也。四曰尻动者，快善也。五曰举两脚拘人者，欲其深也。六曰交其双股者，内痒淫淫也。七曰侧摇者，欲真切上下也。八曰举身迫人，淫乐甚也。九曰身布纵者，支体快也。十曰阴津滑者，精已泄也。见其效以知女之快也。
这种记述，以对具体情况的通过观察为基本，具备性生活学的历史资料使用价值，针对提高性爱技巧也是有协助，虽然他们的最后目地——尽可能想方设法让女性做到性快感便于使小伙得到滋补——可能是虚无缥缈的。
以便促使小伙交而不泄却让女士达到高点，另一条方式是有求于药品。男性常用，主要是补肾壮阳一路，务求使性生活可以长久；施用以女性者，则以崔情、激动主导，这与很多的前戏技巧(相拥、亲吻、抚摩这些)有相相近的作用——使女性尽快进到性冲动情况，随后小伙才刚开始宣布性生活。这种房内药品关键有口服、外用两类，男性用较多前面一种，女用较多后面一种(有时候男性喷药于男性生殖器上方，目地仍是令药刺激性女性阴道内)。
在房中术基础理论中，与“采阴补阳”反过来的意识是“采阳补阴”——女士在性生活过程中不遗余力促进男性男人射精，进而汲取“元阳”滋补本身，使自身青春年少长驻，永生不死。这很可能是一种较后起的基础理论［33］，关键以神话故事小故事的方式广为流传。可是这类传说故事却为之后明代色情小说出示了写作构思，变成《昭阳趣史》、《株林野史》等小说集大肆渲染的主题风格(这书第六章还将提到这类小说集)。这儿仅录较初期的二则传说故事为例子：
冲和子曰：非徒阳可养也，阴亦宜然。西王母是滋阴得道成仙之者也。一与男交而男立损病，女色调光泽度。
女丸者，陈市上沽酒妇女也，作酒常美。遇神仙过其家喝酒，以素书五卷为质。丸开视其书，乃修性工作交接秘术。丸私写其文要，更设房室，纳诸青春年少，饮佳酿，与止宿，行公文之法。这般三十年，色调更为二十时。神仙数岁复来过，笑谓丸曰：“盗道不求回报，有翅不飞。”遂弃家追神仙去，莫知所之云。
在这里类小故事中，小伙都变成性交欢中的耕耘者，女人则得到“滋补”而岁月永住。
在“采阴补阳”与“采阳补阴”二种基础理论另外的诱使与威协之中，性生活变成一种危险的游戏，一种男女之间的战事——谁先达到高点，就代表谁变成兵败的一方，他(她)的“元精”就被另一方得到，造成损己利人的結果。更是因为这类意识，房中术经典著作(绝大多数全是男士中心主义的)非常喜欢应用战事专业术语，将“御女”视作“御敌”，有时候果断就将女性称之为“对手”，将女性做到性快感称之为“认输”或“宾服”。最突显的是明朝房中术经典著作《纯阳演正孚佑帝君既济真经》，全篇所有以军事术语写出，不知者初遇会评定是一篇兵书。大家很当然会问：这般临深履薄、风险万状的性生活，有没有什么快乐可循呢?房中术评论家早就预料到也有此问，她们已有一番说词，《医心方》卷二十八引《玉房秘诀》云：
采女问曰：工作交接以泻精为乐，今闭而不泻，将何以为乐乎?彭祖答曰：夫精出则人体倦怠感，耳苦嘈嘈，目苦欲眠，喉咽变枯，关节解堕，虽复暂快，总算无状也。若乃动不泻，力气多，人体能便，耳目聪慧，虽自抑静，意爱更重，恒若不够，缘何无状耶?
针对古代中国多妻的男士庶出，上边这番说词并并不是没什么感染力的。
